其实，赤裸生命概念在阿甘本这里是比较混乱的。他经常把赤裸生命、神圣人、神圣生命等同，也明确表达过这不是一种自然生命或纯粹生命。这也是诸多学者对他的诟病之处。阿甘本对赤裸生命进行非历史性的抽象描述，试图抹除时代之间的历史性差异，这也遭到了一些学者的激烈批判。
阿甘本之所以提出赤裸生命的范畴，是因为他看到了亚里士多德政治思想中自然生命与政治生活、家庭与城邦的区分与断裂。这给予了他细致探讨生命范畴的灵感，从而赋予赤裸生命范畴新的政治内容与意义，即赤裸生命不是没有物质内容与语义内涵的实体，虽然他被剥夺了其他共同体成员具有的政治身份与权利，但是他也具有其他共同体成员不具有的特性——比任何生命都更政治性。他没有彻底切断与政治共同体的联系，他的生命状态是整个共同体存在的基础，“因此，定义神圣人之状态的不是假设他所具有的神圣性的原初含混性，而是他被带入的双重排除的特征，并且发现自身暴露在暴力之中”①。
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生命权力、生命形式与共同体：阿甘本的生命政治学研究
①德]海德格尔：《在通向语言的途中》，孙周兴译，211—212页，北京，商务印书馆，2004。