三、人文科学始终存在吗？
按青年福柯的逻辑，如果说在17—18世纪的古典认识型中，历史地建构了人类主体性存在的生命、劳动和语言都还没有出现，那么，那时作为主体性在场的人当然也就是“不存在”的。同样的道理，以现代人为对象的人文科学(scienceshumaines)在19世纪以前，也就不可能真正存在。很自然地，福柯会得出这样的结论:与主体性的“人”一样，资产阶级的人本主义(humanisme)思潮、人文科学并不是一个始终存在的东西，而只是19世纪以后诞生的新事物。福柯是在《古典时代疯狂史》一书中较早地提及这个关于人的科学的。在那里他深刻地指认，这个人的科学“奠基于把过去它曾认为是神圣的事物加以道德化的过程”[25]。这也是福柯此书副标题“人文科学考古学”的真实喻意所在。
在1966年的一次访谈中，青年福柯如此这般地回应关于人本主义的历史地位的问题：
中学教育告诉我们，16世纪是人文主义时期，古典主义发展了人的本性(la naturehumaine)的各种重大主题，18世纪创立了实证科学，我们现在终于能借助生物学、心理学、社会学，通过实证的、科学的、理性的方法来认识人了。同时我们还想象人文主义曾是推动我们历史发展的巨大力量(grande force)。[26]
青年福柯犀利地指出，这一切统统都是错觉。依他所见，真正的人本主义运动始于19世纪末,所以在16—18世纪的文化(认识型)中,占据主要话语地位的仍然是上帝、外部世界,现代的“人根本没有出现”。[27]这个观点
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