接着，青年福柯说，现今的情况真的有了新变化：一方面，“历史，亦即一般意义上的历史学科已经不再是对系列表面背后的串联(enchaînements)关系的重构(reconstitution)了；它们现在所实践的是系统化地引入非连续性”[11]。甚至，非连续性已经被内化到历史学家的话语之中，成为一种积极的自觉因素。这有一些夸大。另一方面,20世纪以来，精神分析学、语言学和民族学研究的出现，已经吊销了那个建构历史连续性的统治者—现代性主体。综上，促使历史研究在主体与客体两个向度上都发生了很大的变化。迎接这样的变化，当然也有人伤感，他们会对主张非连续性的人说：“你抹去了历史(l'effacementdel'histoire)!”对此，青年福柯的态度则是:其实，这里消失(disparition)的并不是历史本身，而是描述历史的主观呈现形式(forme)，它曾经以秘密的方式，完全自在地植入主体的综合活动性(l'activité synthétique du sujet)中。[12]消失的不是历史，而让历史成为大写历史构式的那个先天综合统摄构架的方式。有如神学构境中的创世论，黑格尔的绝对理念统摄下的世界历史观。
附文一 科学考古学
191