拉康的镜像阶段标志着俄狄浦斯过程或父亲隐喻的一个高峰。父亲作为结构的第三维侵入了儿童与母亲的想象界二分体，代表了法律，导致了菲勒斯强力和阉割恐惧的象征秩序。接受了父亲的权威，儿童就在社会象征秩序内有了一个位置，一个名字，一个说话的立场。菲勒斯把不同性别的男孩和女孩都导向了象征秩序。拉康经常用父亲隐喻(paternal metaphor)来与弗洛伊德的俄狄浦斯情结相联系。这是社会象征意义上的父亲禁制，代表了父权制统辖下的社会性别。在弗洛伊德看来，阉割情结的焦点是身体的阴茎(thepenis)，在拉康看来，父亲隐喻的焦点是文化象征的菲勒斯(the phallus)，它对男孩女孩都有权威，使女性屈从和被边缘化。菲勒斯既意指父权制秩序的统治和父亲的法则，同时又是幻象。在某种意义上，菲勒斯代表了人类欲望永远不能达到满足的困境。象征秩序就是以欲望不可满足性的认识为前提的。拉康理论中一个重要的方面就是没有完满的统一体，而他者性(otherness)却具有存在的可能性。无意识对主体而言是未知的东西，与他或她异质，因此“无意识”的概念就导向了“他者”的观念。拉康赋予这种主体的符号是“\$”—其内部永远是分裂的。而由于主体是由某种缺失了的东西构成的，这反过来又创造了欲望。欲望被主体体验成一种缺失(lack)，欲望的满足则是对缺失的弥补，这就表现出一种动力学状态或动态。正是欲望使得人类不同于动物：动物体验的是生物学意义上的需要(need，此词含缺乏/需要二义)而不是心理学和社会文化意义上的要求(demand)的欲望。无意识在各种填补空缺的途径中展现了自身。拉康在性别与语言的联系上区分了需要和要求、阴茎和菲勒斯，从而刷新了弗洛伊德学说，他从语言学角度对主体加以定位，重写了经典的弗洛伊德个体无意识。拉康认为：“无意识是他者的话语。”无意识是“能指的宝库”。人类生活在一种由象征符号所创造的秩序之中，正是文化和话语使我们聚集成人类社会。因此文化是一种无意识规则、一种建构我们生命意义的密码和结构。拉康将弗洛伊德的拓扑图模式置入了语言学维度，借用了索绪尔关于能指、所指的结构模式和雅克布森的“语言基轴”概念，在隐喻和转喻的结构中强调转喻，在能指与所指的关系中强调能指的功能。他认为：正是修辞形象提供了无意识工作的方式，从而产生意义。孩子与母亲的分离(脱离哺乳期)意味着与一种身体或存在失去联系，这时人们就开始进入了象征秩序的意义与语言的领域。
第二编 德勒兹与微观政治哲学：分裂分析与资本主义
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