定的承担者。
自我增殖的价值通过辩证地否定（即将物质性方面保存于它内部）生产的真实劳动领域，将自身假定在自身生产内部。并不是劳动将自身具体化于商品中并因而把商品构成为价值，而是价值形式将自身具体化于生产中，使生产目的屈从于价值创造并在产品中实现自身。当价值形式成功地控制劳动过程时，产品就被假定为只是它自身的他者化(its own othering)。
随着价值形式进入生产，那种生产就变成为了交换的生产，价值的空洞存在似乎获得物质性填充。但这远远不是如此。因为幽灵(资本)占有凝结在产品中劳动的方式使得劳动作为理念对象性（价值）的材料被构成为“幽灵般的对象性”(马克思：gespenstige Gegenständlichkeit)，并沦为“单纯凝结”(马克思：eineblosseGallerte)即残骸。①当马克思在《经济学手稿(1861—1863年)》中说“劳动的这种变为现实性的过程，也是丧失现实性的过程。劳动把自己变成客观的东西，但是它把它的这种客体性变为它自己的非存在，或它的非存在资本—的存在”②时，他辨识出了从劳动向价值的这种转变的意义。
价值的抽象客观性在价值假定的抽象活动中中介自身。相反，抽象劳动所“产生”的东西只能是抽象产品，比如作为“它的非存在的存在”(the being ofitsnon-being)的价值。价值量是被吸纳的幽灵化劳动之量的函数。
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新辩证法与马克思的《资本论》
①《马克思恩格斯文集》第5卷，51页。回复：幽灵般的(gespenstige)。这与《共产党宣言》第一句话中宣告的共产主义“幽灵”(spectre)有着同样的词根。请注意：对马克思来说，共产主义当然不是一个“幽灵”，而是“消灭现存状况的现实的运动”。《马克思恩格斯文集》第1卷，539页。然而，《共产党宣言》开始部分描述了资产阶级的产生。对那些把资本幽灵（spectrality）当作现实的资产阶级来说，所有事物必须被颠倒，并且共产主义之真理也被视作非自然的和令人生厌的事物。
②《马克思恩格斯全集》第48卷，93页，北京，人民出版社，1985。杜塞尔在他的《走近未知的马克思》(Towards anUnknown Marx，2001) 一书第176页中恰当地引用了这段话。