“机械和自然力能大大增进一国的财富，但决不会……有什么加到这个财富的价值中去。”(前书第335页注)
里嘉图，像一切值得注意的经济学者一样（连斯密在内，虽然他曾经幽默的，把牛叫做生产劳动者)，把劳动看做是人类的，看做是社会规定的人类的活动，看做是价值的唯一源泉。实在说，里嘉图曾贯彻地主张价值只是社会规定的劳动的“代表”。里嘉图依以和其他经济学家区别的，正是这种贯彻性。这一切经济学家都多少明白地，但里嘉图比别人还更明白地，把物的交换价值，看做是人类生产活动的表现，是人类生产活动的特殊的社会形态，看做是和物及其效用（当做物它所有的效用）或是在产业的消费上，或是在非产业的消费上全然不同的东西。价值在他们看来，实际只是人类生产活动（劳动）相互间表现在物上面的关系。里嘉图反对萨伊；在这样反对时，他认为，他的主张是和特斯杜·德·托拉西的话一致的：
“因为我们的肉体能力和精神能力，是我们唯一的原始的财富，所以，这种能力（人类的能力M.）的应用，即各种劳动（从而，劳动是人类能力的实现—M.）也是我们的唯一的原始富源。一切我们称做财富的物，都是由劳动的应用生出的。……这又是确实的，即：这一切物都只代表创造它们的劳动。如果它们有一个价值，甚至有两个不同的价值，它们是只能由创造它们的劳动，得到这些。”(里嘉图前书第 334页)
所以，商品有价值，不过因为诸物一般只是人类劳动的表现；不是因为它们是物，却是因为它们是社会劳动的体化。但竟有人敢于说，可怜的麦克，已经把里嘉图推到极点了。他，在他的无思虑的折中〔“调和”里嘉图理论和它的反对论，它的原则和一切经济原则的努力中，是把当做人类活动并且当做社会规定的人类活动的劳动自身，和当做使用价值或当做物的商品所有的物理活动等等，视为同一了。他，他把劳动自身的概念丧失了！
他厚颜由穆勒的见解出发，抄袭了萨伊；同时，他用里嘉图的话来反驳萨伊，却又正好抄袭了萨伊的那一些话。里嘉图在论“价值与富”的第二十章，正是把这一些话当做根据，来辩护他的和斯密的〔见解〕的。
第二篇 里嘉图学派的解体
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