35技术亦然。可是假如一人没有在某些时候学习而获得某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这已习得的技术，1047a（因为遺忘，或变化，或岁月久隔之故；至于制品的毁灭却并不是关掉学艺的緣由，知識依存于常在的《形式>①，）他也不能没有这些技术。現在却說人在停止使用其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从事建筑。那么他是怎样习得这門技术的呢?②
5 关于无生命的事物也相似：假如沒有人的感觉，就沒有冷，没有暖，沒有甜，而一切可感覚的事物也就全都没有；持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。③确然，人若不用他的感覚，一切就悉无感覚。于是，若說人不用其視覚时就称为盲〈不能視〉，在用其視觉时又称之为明<能視>，这样一个人一日間將是百回的明，百
10回的盲了。聾聪之例亦然。再者，凡褫夺了潛能的若便作为不能，則凡未发生的事情也將被認为不能发生：但他所說不能发生就該指这样的意义，若說現在有此事情或將来有此事情，这必定是假的；因为这才是不可能的命
15意，于是这些观念就取消了动变与創造。照这观念，站的將常是站着，坐的常坐着；因为他們說过，坐着的不能站起，那就只有常坐在那里了。然而我們不这样說，我們看来潛能与实現有別，他們的
20 观念則兩者无異；这样他們所要取消的事物正不小亦不少。事物之未“是”者每可能成“是”，事物之現“是”者，以后亦可能成为“非是”，其它范疇亦相似；这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能
25停比步行。凡事物之“能”有所作为者，就当完全具有实現其作为的能力，在这一方面一切不可能的因素就沒有。例如一事物說是能坐，它就可坐，在实現其坐时，并无不能坐的因素；这于立或使之
30立，于动或被动，于“是”之或变或不变于“非是”，也相似。我們將“埃奴季亞”(vepγelα)〈实現〉一字，联系到“隐得来希”(vτeλéXe:α)<完全实现>①，主要是将动变延伸向其它事物；因为实現的严格解釋限于“动作”。人們于非現存的事物，虽予以其它云謂，不予以动作云謂。他們說非現存事物是思想与愿望的对象，但
35对于动作中的事物这就不如此說；这些事物虽未实际存在，但它們
b被动变就会得实际存在。在非現存事物中，有些是潛在的；可是，它們非完全实現地存在，这就不算現存。
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1047a
①知識的对象常是形式而非物質，形式是常在的。房屋已毁，造屋技术并不随之而失掉。
②1046b35一1(4724原文一句，茲拆为三句。第一句陈明事实，第二句为依照加拉学派观念所应有的結論，第三句由此观念所引起的困惑。
③参看卷Γ，章五、六。
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