010a將自然地失望嗎？因为这样的寻求真理何异于追逐空中的飞鳥。①思想家們所以要执持这样意見，其緣由就在实是中求其所是的时候，他們將感觉当作了实是；可是在可感觉世界中，存在有許5多未定性質—那些未定物所存在的特殊意义，我們上已述及；所以他們說得相当高明，但所說幷不真实—与其象爱比卡尔謨那样的批評齐諾芬尼③，毋宁作这样的批評。因为在动变中的事物无可为之作成真实的敍述，他們看到了自然界全在动变之中，就說“然沒一时刻沒一角落不在动变，所以沒一事物可得确实地予10以肯定”。就是这一信念发展成上面提及的理論，如那个聞名已久的赫拉克利特学派克拉底魯所执持的学說，可算其中最极端的代表，他認为事物如此动变不已，瞬息已逝，吾人才一出言，便已事过境迁，失之幻消，所以他最后，凡意有所詣，只能微扣手指，以示其蹤跡而已;他評議赫拉克利特所云“人沒有可能再度涉足同一条15河流”④一語說：“在他想来，人們就是涉足一次也未成功”。
可是，我們將答复这辯論說，他們关于动变的想法是有些道理在内的，然而总是可訾議的，虽說在变动中的事物尚非实在的事物，可是事物之有所消失者必先有此可消失者在，事物之今兹变現20者，必先有某些事物在。一般說来，一物灭坏，必將因此而变現有某物；一物生成，必有所从而生成之物在前，亦必有为彼而有此生成之物在后，而这一过程不能无尽已的进行。——但暂且不管这些問題，讓我們坚持这一点，同一事物，所变的不在量与質。卽便
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参看“希腊古諺”卷二，677。
②見于1009a32。
⑧参看凱伊培尔(Kaibel)辆“殘篇”252。大約爱比卡尔謨(Epieharmus)曾对齐諾芬尼(Xenophanes)思想做过这样的批評：“这既不高明也不确实”或“这是确实的但并不高明”。
④“残们”31。
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