章 六
30 在上列学术諸体系之后，来了柏拉图的哲学，他虽則大体上步趋于这些思想家，却又与意大利学派颇有不同。②在青年期，他最初与克拉底魯相熟識，因此嫻习了赫拉克利特諸教义(一切可感觉987b 事物永远在流变之中，对于事物的認識是不可能的)，在他晚年还执持着这些观点。苏格拉底正忙着談論倫理問題，他遺忘了作一整体的白然世界，却想在倫理問題中求得普逼真理；他开始用心于为事物覓取定义。柏拉图接受了他的教誨，但他主張將問題从可感觉事物移到另一类实是上去—因为威性事物既然变动不居，就无可捉摸，那能为之定义，一切通則也不会从这里制出。这另一10类事物，他名之曰“意第亞”③〈意式》δα，凡可感覚事物皆从于意式，亦复系于意式；許罗事物凡同参一意式者，其名亦同。但这“参”字是新鮮的；毕达哥拉斯学派說：事物之存在，“效”于“数”；柏拉图更其名而别为之說曰：事物之存在，“参”于“意式”。至于怎样能对通式或“参”或“效”，他們留給大家去捉摸。
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①“一物可成为多物”謂4，6，8等均可算“2”了。其实例如数論退曾以“2”代表“条教”,又以代表“勇敢”。参閱990b30註。
②五章与六章中毕达哥拉斯与柏拉图时代相隔頻远，不能相接。盖以兩家均論及本体与怎是卽事物之本因(或式因)，而数与意式(理念)又多方面相似，途連类相及。
③亞里士多德以iδeα为“意式”〈理念>，éiδos为“通式”；此兩字在柏拉图書中互通互用，并无显著区别。èu旧譯“观念”、“概念”、“理型”、或“理念”。其中“理型”頗切原义，“理念”已较为通用。陈康譯柏拉图“巴曼尼得斯篇”（商务1946年版)改譯作“相”，井議論旧譯諸失甚詳。其改譯根据是以iδea，edo:出于动字eidéo(观看)，放由視覚为联想丽作“相”。但éiδěω本义为“观看”亦为“認議”；面柏拉图引用此字实已悅离官感而專重認議；故旧譯实无大誤。本書中因亞里士多德有时特iδeu与eiδ兩字分别引用而又具有相联关系，故將其一譯为“意式”，另一譯为“通式”。所引“式”字取义于“老子”“为天下式”一語中“式”字义。亞氏于∈iδs一字又有三种用法，其一为同于或类于“理型”之普遍“通式”，其二为个别“形式”，其三为起于美異而形成之类别形式，郎“品种”本書分别以三不同名詞譯此一字。
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