类的“是与非是”之結合才使事物得成众多？这一思想家①以之与“是”相結合而使現存事物得其众多性之“非是”为虚假与虚假性。这就象几何学家將“不是一尺長”假定为一尺長，而举称这就是我
25 們必须将一些虚假作成为假定的理由。几何学家不以任何虚假事物为假定(因为前提与推断不相及)，事物所由創成或化人的“非是”也不是这样命意。但因“非是”在諸范疇中为例便各有不同，而且除此之外，虚假与潛能均屬“非是”創造实际出于潛在性的非是；
30人由非人而潛在地是人者生成，白由非白而潛在地是白者生成，至于所生成者为一为多殊无与乎非是。
明白地，問題在于其命意为本体之实是怎样成为多；因为創的数与綫与体，原就有許多。可是这正奇怪，于实是之为“什么”就可以專要考詢其安得成多，却不考詢实是之为質为量者又安得成多。当然“未定之兩”或“大与小”不会是白有雨种，或色，味有多种，1089b形狀有多种的原因；若說这些也出于“未定之兩”或“大与小”，那么色、味等也將成为数与單位了。但，他們若研究到其它这些范疇，也就可以明白本体的众多性之原因何在了；各范疇諸实是的众多性之原因，正是这相同的②或可相比拟的事物。在寻取实是与5元一的对反以便由此对反和实是与元一共同生成事物，他們进入相同的迷途而指向于那个相关詞項(卽“不等”)，“关系”并非实是与元一的对成，也不是它們的否定，而只是象本体与素質一样，为
10实是之一个类別。他們应該詢問这一問題，何以相关詞項有許多而不止一个。照說，他們已研究到何以在第一个1〈原一>之外还有許多1，却拜不进而考詢在这“不等”之外另有許多“不等”。然
N2
1089b
①指铂拉图：参看“詭辯家”237A，240。柏拉图以虚假为“非是”，亚氏所举諸非是不尽符柏拉图原义。
②参看卷Λ，章五；此处所指为“物質”或潛在，与下文1089b16行相符；又与29行相符，亦指“底层”。
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