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10有真是非，必將拒絕这些完全破坏合理語法的異說。
章六
普罗塔哥拉亦會有类似上項想法的言語：他說过“人是一切事物的計量”，其意謂各人所見便是真实。若然，同一个别事物于
15此人为美者，可以于彼而为丑，其它以人为度量之事物情形往往如此，苟以此为凭，則同一事物便將可是可非，可善可惡，而一切相反敍述均將同屬真实。我們若于此說溯其由来，將可解其迷惑。此意所本盖一部分出于自然哲学家之教义，而另一些事例則出于世
20俗寻常之見，世人于同一事物固或喜或厌，或以为甘者或以为苦，各因所見不同而作不同之想。②
“凡物必出于物，无物不能成为有物”，此通則几乎为一切自然25哲学家所公認。可是，倘先有全白者在，白就不能产生，而非白若先在，这却无妨于白的产生；因此辯难者这就可以說，先为不白，今而为白，白固由不白者来；若是，則其先必白与非白雨存于此物。
30可是这疑难是容易祛除的；我們已在“物学”③中講明事物由无成有，与由有成有兩項不同的意义。④
对于辯难兩方面的意見与印象若作等量齐观，当是幼稚的；雨35方必有一方錯誤。这是明显的，問題起于威覚；同一事物实际幷不1063a会于此人味甜，而又于彼味苦，如其有别，其中一人的味觉当已受損或有所变改。若然如此，大家就該以其中的一方为度量事物的·标准，而不用那不正常的另一方。于善惡、美丑、以及类于此者，亦5然。那些执持着我們所反对的那种意見的人，正象用一手指压在下眼瞼而看見了兩手指，然后又示人以手指只有一个，于是他主張二与一相同(这于另一位不自干扰其视觉的人，一手指看来就是一手指).①
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①見“殘篇”1。参看1053bl脚註。
②参看卷Γ，100916—16，22-30。
③“物学”卷一第七至九章；“成不論”卷一，317b14—319b5。
④参看卷T，1009a30—36
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