10 总之，凡認为世上一切事物皆变动不息，沒有一刻能保持相同的情态，用这样的观念作为我們判断真理的基础，这是荒謬的。探索真理必以保持常态而不受变改之事物为始。这些当以諸天体为最宜；列宿千古无恙，昨今相同，不参加变化，也不会一刻这样，一
15 刻又那样②
又，假如动变是有的，这就必有被动变者，“一一切被动变者必出于某物而入于某物”，辯难者遂意謂此被动变之事物可以为先所出之某事物，又可为后所入之另一物；实际此事物先在某物之中，20因动变进行而出于某物，脫离某物之后，入于某物，而后存于某物之中；先是与后是兩者絕不同时，故相反敍述决不能象他們所想象那样同时俱为真实。
就算这地球上的事物于量上流动不息一这虽拜不尽确，可姑作这样的假設一这又何須就認定事物在質上也不能保持常5态？我們辩难的对方似乎因为同一事物可以四时長，也可以不是四肘長，于是信以为事物的量不能保持常态，由此誤想了矛盾敍述可以同时兩皆真实的謬說。但事物之怎是宁依干質，不系于量，質出于事物之决定性，量則出于事物之未定性。③
30 又，医师囑咐人們服食某些特殊食品，人們何为遵行医囑？怎样才可明确“这是面包”铰之“这是非面包”为真实？若照那謬說行事，則服食与禁忌拜无分别。但事实上人們和医师大家都会心于言語之通則.确知服食就是服食，而所服食的也确定是面包。假合
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1063a
K6
①参看卷F. 1010b1 26. 1011a31-34
②参看卷T. 1010a25 32
③参看卷T. 1010a2225.
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