題之所是，則“不白”也將为白的主題之所是了①〈这是不可能25的。>
所以，我們不能接受赫拉克利特②或阿那克薩哥拉的观念。如果認为那些观念是对的，則对成的兩端將可《同时〉为一主題的云謂；当阿那克薩哥拉說：“物皆含有万物的各一微分”，这也就是20說甜的事物不異于苦的，③于其它諸对成亦然，于是万物之含存于各物者不仅为其潛能，又且是各別的实現。相似地，这不能說一切敍述全假，也不会全真，因为若說一切是假，則連他那原理也該是假，而若說全真，那么，我要是說“这全是假的”也不能成为假了；从35 这祥的論題更可演釋其它种种的困惑。④
章 七
每一門学术各为其范園内所可認識的事物覓取某些原理与原1064a因—例如医学与健身术以及其它制造之学或数学.都是这样的。各門皆自限于其所研究的各类事物之中，似若勤求諸事物之所由存在与成实者，一揆其实际則不然;研究存在与实是者乃另一門学术，全不同于这些学术。上所提及各門学术于各类事物之何以5成其“怎是”者各有一得之見，而于努力闡明其它真理亦往往爸臻于專精。可是，它們所得的“怎是”或出于感覚，或出于假說而已；总之，归納这一类的学术，會无一門可得为本体及其怎是作証者。
10 有一門自然学术显然与实用之学及制造之学兩皆不同。以生产知識而論，动变之源在生产者，不在所产物，这动变之源就是艺术或其它职能。相似地，于实用之学而論，动变之源在有所作为之
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①参看卷Γ，1011b23-1012a24。
已見本卷1062a31--b2。
③阿那克薩哥拉語原意是甜物亦多少存有芳味。亞氏所摘取者只是在名学方面的一些語病。参看第尔士編“殘篇”11，菩納脱“早期希腊哲学”129节。
④参看卷I,1012a24—b18
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