991a通式將是本体；但这相同的名詞通指着威覚世界与意式世界中的本体(如其不然，則那个别事物以外的，所謂“以一統多”的，意式世界中的本体，其真义究又如何①)。意式吉和参与意式的个别事物形式相同，这将必有某些性質为它们所公有，“二”在可灭坏的“諸二”S中或在永恆的諸“二”中均屬相同。何以在绝对“二”与个别“二”中就不一样的相同？但是，它們若沒有相同的形式，那它們就只有名称相同而已，这好象人們称呼加里亞为“人”，也称呼一木偶为“人”，而样未注意兩者之間的其通性一样。②
最后，大家可以討論这問題，通式对于世上可感覚事物(无論
10是永恆的或随时生灭的）发生了什么作用；因为它們不使事物动，也不使之变。它們对于認識事物也不曾有何帮助；因为它們甚至于拄不是这些事物的本体，它們若为事物的本体，就將存在于事物之中，它們倘不存在于所参与的个别事物之中，它們对这些事
15物的存在也就无可为助。它們若真存在于个别事物之中，这就可被認为是原因，如“白”进入于白物的組成中使一切白物得以成“白性”，但这种先是阿那克薩哥拉④，以后欧多克索及他人也应用过的論点，是很容易被攻破的；对于这观念不难提出好多无以辯解的疑問。
20 又說一切事物“由”通式演化，这“由”就不能是平常的字意。說通式是模型，其它事物参与其中，这不过是詩喻与虚文而已。试看意式<理型>，究屬在制造什么？⑤没有意式作藍本讓事物照抄.
931 a
A9
①此节只能看作是一种直捷論法(或武断論法，θμ)，亚氏所提論据与其结論只是这样：因为通式是本体，它們必需屬于本体。
②990b2至991a8各节又見于本書卷M，1078b34—1079b3.仅在字句上稍有页动。
③此节亞氏反对柏拉图意式(理念)的超越性，可参看柏拉图“巴門尼德”134D。
④见“港筒”12。
“等迈欧”26C，29A，柏拉图曾言及以意式为“型(ργaα)范造万物。
25