卷(N) 十四
章一
关于这类本体，我們所述应已足够。①所有哲学家无論在自然
30事物或在不动变事物均以諸对反为第一原理；但在一切第一原理之先，不該另有事物，所以这不該是第一原理，而又从某事物得其演变；若从此說，如以“白”为第一原理，便应以白为白，无复更先于白之事物；可是这白却預拟为别一事物之演变，而这一底层事物
35又得先于“白”，这是荒謬的。但一切由对反所演生的事物例皆出
1087b于某一底层；那么諸对反必得在某处涵有此底层。本体拌无对反.这不仅事实昭然，理知的思考也可加以証实。所以-切对反不能严格地称为第一原理；第一原理当異乎諸对反。
可是，这些思想家把物質作为兩对反之一，有些人②就以“不
5等”(他們認为“不等”卽“众多”的本性）为元一之对反，而另一些人③則以众多为元一之对反。前者引用“不等之兩”卽“大与小”.来制数，后者則引用“众”来制数，惟照兩家之說，均以一为怎是而由此制数。那位哲学家說“不等与元一”为要素时，以“不等”为“大与小”所組成的一个“兩”，其意盖以“不等”或“大与小”为一个要
10素，④并未言明它們是在定义上为一而不是于数为一。他們于这些称为諸要素的原理，論敍頗为混淆，有些人①列举“大”与“小”与“元一”三者为数的要素，二为物質，一为形式；另有些人②列举“多
15与少”，因为“大与小”的本性只可应用于量度，不适于数；又一些人③列举“超过与被超过的”——卽大小与多少的通性。从它們所可引起的某些后果上看来，这些各不相同的意見拜无分别；他們所提供的說明是抽象的，他們所发生的后果也是抽象問題，而各家
20所求以自圆其說者亦仅在避免抽象的疑难，——只有一点相異处是：若不以大与小为原理，而以超过与被超过为原理，則此类要素将先于2而制成列数；因为“超过与被超过”較之“大与小”为更普
25遍，列数也較2为更普逼，但他們只說其一义而不承認其另一义
①此句語意应表示第十四卷另起論題，但第十四卷所論題旨与第十三卷井无明显差異。故敍里安諾不用此句为开卷語，別以第十三卷1086a21句为第十四卷开始。这兩卷于柏拉图学派意式論与数論之批評，各章編次欠整齐，亦不无复沓；故后人推論亞氏先草成第十四卷，以后又扩充为第十三卷；后世兩为編录。
②指拍扫图
③大約是指斯件雪浦。
④“大与小”，柏拉图意中为一物，亦为一原理，印未定数。亞氏在这里承認此义，使之与元一相对；但他在其它章节中又将大与小当作兩物而加以批評。
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