复这問題，說善与美只在自然業已有些进境之后才得出現于事物1091b之中。（他們这样做是旨在避免有些人以“元…”为第一原理所遭遇的訾議。引起異議的实际拜不因为他們以善为第一原理之屬性，而是由于他們把一当作制数的要素使之成为一个原理，这才引起了異議，老詩人們說，君临宇宙而統治万有的，已不是那些代表宇宙原始力量的夜与天①或混沌②，或奥基安《海洋〉③，而是宙斯④，这里他們的詩情符合于这思想。这些詩人这样說，正因为他們想到世界的統治者是在变換；至于那些全不用神話語調的人們.10例如費勒色特⑤与某些人，就合併了善与美而以“至善”为原始的創造者：麦琪們⑥与較晚出的先哲們亦复如是，例如恩培多克勒与阿那克薩哥拉：前者以友爱为要素之一，后者以理性为第一原理。执持有不变本体存在的人，有些人說本一亦即本善；但他們認为本15 善的性質以元一为主。
于是，兩說孰是？假如基本而永恆的，最为自足的事物竟然拌不主要地賦有“善”这样最自足自持的素質，这正該詫異了。事物之自足而不灭坏者，除由于其本性之善而外，实在找不到其它緣20由。所以，說善是第一原理，宜必不錯；;若說这原理該就是元一，或說若非元一，至少，亦应是列数的一个要素，这些都是不可能的。为了避免强烈的反对意見，有些人放棄了这理論⑦（那些人主張一为要素亦为第一原理的人，从此便將“二”限为数学之数的原理与要
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①奥非克宗以宇宙始于夜与天。
②宇宙原先屬于混沌，見希蕭特“原神”116。
③“海洋”种見荷馬“伊里埃”第十四卷201。
④参看卷Λ,1071b26。
⑤满洛人費勒色特(Pherecydes of Syros)(約公元前 600—525)以宙斯为三鼠神之一。（参看第尔士“先苏格泣底”201,202。)費为泰勒斯弟子。
⑥麦琪(0: Máyol)为波斯查罗亞斯德宗价侶阶級。
⑦如斯泮雪浦，不复坚持元一与本善为相同。
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