識？
然而若說有一个共通要素，在数量上为一，諸原理也各自为一，不象可見事物那样，相異事物各有相異原理（例如一个音节在种类上到处都是一样，拼成这个音节的字母在种类上也是到处一30样；但在各个書卷中音节与字母的数量就不同了)，若說原理在数量上为一，不是在种类上为一，則諸要素以外就再沒有别的原理(因为在数量上成为一与我們所称个体的意义正相同，而我們所称1000a“普遍”則用为諸个体的共通云謂)。那么原理倘如拼音字母一样，为数有定限；世上的言語將被限于ABΓ，因为同种类的更多的字母与音节是不能有的。①
5 (九)有一个与其它任何問題一样重大的疑难常为古今哲学家所忽視，—可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有異？若說：相同，何以有些事物归于灭坏，有些則否，其故何在？希蕭特学派和一切神学家的思想頗有自得之意，而未必切中我們的疑难。他
10們將第一原理寄之于諸神，誕衍于諸神，他們說，万物初創付，凡得飲神酒，尝神膏②者，均得長生不死；他們所用的言語在他們神学家之間誠已互相嫻习，默契于心，可是如欲凭彼等所递傳之神話为
15我們闡述宇宙因果，我們总难聆会其旨。倘諸神欢欣鼓舞而酣飲取食于神酒神膏，酒食之供应固非諸神所由得其生存之源，若諸神还須靠酒食以維持其生存，則这样的神祇何得謂之永生？对于神
20話学家的机智我們无須認真加以研究。可是对于那些用实証来講話的人，就必須加以严格考查而最后提出这样的詢問，何以由同样要素組成的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性質。这些思想家
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10003
①999b24—1000a4，参看1060b28—30。其答案見于卷Z章十四；卷 Λ章四，五；卷M章十。此节末，特来屯尼克（Tredennick)英譯本添入如下一句，“其它現存事物与其原理也将如此。”
② τoū vextαρos xaì τīs àμβpoσias,“涅克泰”为神酒，“安勃洛西”为神食。
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