于此未能有所說明，照他們所說，也无以解释事物的常理；万物25 的原理与原因显然不全相同。虽是大家公認为說得最週到的恩培多克勒，也不免于此誤；他主張毁灭的原因在于斗，然而“斗”.除了不能产生“”以外，似乎也能产生任何事物；除主神而外所有事物都从斗发生，至少，他說过：一
一切过去、現在和將来的万物都从此始①。—
由以孕育了男女，和开花的草树，
以及鳥兽和水中的魚，
还有長生的神祇。②
1000b卽便在字里行間，道理也很明白；照他說来，“斗”若不见于事物，事物便归一致；事物正在結集，斗就站到外边。③跟着他的理論說来，最有福的神还当是較不聪明的；他不曾尽知所有要素；他自身5沒有斗；而知識却是同类事物的感应。④他說：
因为我們具有士，所以能見土，因水見水，
因清阴的气見气，因火而見熾烈的火，
因爱見爱，因阴暗的斗也見到了斗，⑤
但—这就算是我們的起点——照他所說，斗爭是分裂而毀灭的10原因，同样也是生存的原因。相似地，友爱也并不專是生存的原因；因为將事物結集于元一，这也毁灭其它一切事物。同时，恩培多克勒沒提到动变自身的原因，他只說过事物的所以如此，出于自然。
然而当斗爭最后在斯法拉<球)的肢体中長大了。
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①此节亚氏所云宇宙原始之“”(εvò)与“种”(θeós)在恩培多克勒为“球”(σφαiρas)。亞斯克来比旧註謂恩培多克勒詩句含混，亞里士多德固执而說之，未必恐如原旨。
②“殘篇”9-12，21，23。
③“凌篇”36。
④同声相应同气相感意，可参看柏拉图“蒂迈欧”。又恩比里可“反数学”(SextusEmpiricus, Contra Mathmatica) 第 113章。
⑤“殘篇”109。
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