5究向何处去指寻？若說他幷不对，可是比較那一位將事物分明、之为“是”又分明之而为“不是”的人，他仍然較为妥当，卽便池不能算对，你也不能算他錯。然而一切都无分別，真假混在一起，落在
10这样境界的人实际不能說出也不会說出任何可以令人明了的事物；因为他同时說“是”与“不是”，对于一切事物不作判断，只是混混沌沌的，若有所思若无所思，这样的人与草木何異？
15到要去麦加拉的时候，他就不再留在家里而走向麦加拉呢？他在某个早晨上路的时候，他为什么不走入一口淵井，或走上一个悬崖？我們看到他步步留心，当然可以知道他拌不意謂墮入深淵或墜于悬崖，是“又好又不好”，或“无可无不可”。显然他判断着怎么
20走比較好些，怎么走比較不好。大家如不以此类判断为妄，則他也必將某一事物确定之为“人”而另一事物确定之为“非人”，某一事物謂之甜，另一事物謂之不甜。因为他不將一切事物等量齐观，所以当他在要喝水时，就进向水边，当他要訪人时就进到人前。假定
25同一事物可是人而又可不是人，那么他就得將一切等量齐观了。但是，如上所述，每一个人的行动沒有不是在趋吉〈向于某些事物>而避凶的<免于另一些事物>。似乎举世的人，即使不能判明举世一切事物，他总是会断定若干事物的利害善惡的。①如果說这些
30不算知識，只是意見<猜忖>，他們还应是切求真理的人，犹如一个病人之切求健康較之一个无病的人更为急迫;于認取真理而論，只会猜忖的人較之于真有所識知的人，当然他尙不算健全。
又，一切事物佟可以“如是与不如是”，在事物的性質上，仍还有过与不及的差別存在，我們决不該說二与三同样地是偶数，也不
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1008b
①1008b12—27看卷 K1063a28—35
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