10 我們称为“本体①的(一)是單純物体，如土、火、水之类、和一般由此类單純物体組成的事物，包括动物与鬼种②，和它們的各个部分。所有这些都被称为本体，因为它們不为别的主题作云謂.而别的事物却为它們作云謂。(二)是那些内在的事物，虽不标指
15着主題，却是使事物所由能成为“实是”的原因，例如魂是动物所由.成为“实是”的原因。(三)是那些事物中所存在的部分，凭这些部分作范限与标記而后事物才得成为独立个体，而这些部分若毁灭，那些事物也全毁灭，例如有些人說③，失其面則体不立，失其綫則
20面不成；那些人于“数”也認为有类此的本性；因为他們說，失其数則万物不存，万物皆因数以成其范限，（四)“怎是”，其公式卽定义，这也被称为各事物的本体。
这么，“本体”可有二义：(甲)凡屬于最底层而无由再以别一事物来为之說明的，(乙)那些然成为一个“这个”，也就可以分离而独立④的一一这里第二义并以指說各个可独立的形狀或形式。
章九
“同”的命意(一)是从屬性上說的，例如“白”与“文明的”其所同在于都作为某物的屬性；“人”同于“文明的”是因为一物是另
30.物的屬性；“文明的”同于“人”則因“文明”为“人”的屬性。“实是”的同体复合应相同于各單体，各單体的实是应互同拜档同于实是的复合，“这人”与“这文明的”相同于“这文明的人”；“这个”亦与那些相同。所以这些敍述是沒有普遍性的；你如說“所有的人全都文
85明”这就不确实了；(因为普遍性出于事物的本性，而屬性仅偶然从
1017b
Δ8
① oiσin与 δv同出一字根：卽动字“是”，已見卷Γ章一註②。十九世紀初泰劳英譯本用拉丁語譯作 essentia（怎是，所是）。近代英譯大都用 substance（本体）或 essence来譯此字。essence譯义等于“怎是”郎此章所举本体之第四义。
②δαiμ”一字亞氏書中极少見，或譯“神物”，或譯“鬼物”。
③指毕达哥拉斯学派与柏拉图。
④参看卷H,1042a29。
95