如人們可將数理对象当作这样的独立实是，而承認其存在，一15般地說，这就引致相反于真理与常习的結論。这些若然存在，它們必須先于可感覚的空問量度，但事实上它們却必须后于；因为未完成的空間量度在創生过程上是先于，但在本体次序上則应是后于，有如无生命事物之应后于有生命事物。
20 又，数理量度將何时而成一，由何而得統于一？在我們可感觉世界中，諸事物每由灵魂而成一，或由灵魂的一部分，或其它具有理性的事物①而成一；当这些未在之时，事物为一个各各析离而又互相混杂的众多。但数理事物本为可区分的度量，又該由何原因为之持合而得以成一？
25 又，数理对象的創造方式証明我們的論点是真确的。量度先創長再創闊，最后为深，于是完成了这創造过程。假如后于創造过程②的应該先于本体次序，則立体将先于面和綫。这样，体也是較
30完整的，因为体能够成为活物。反之，一条綫或一个面怎能发活？这样的假想超出于我們的官感能力。
又，立体是一类本体；因为这已可称为“完全”。然而綫怎能称为本体？綫不能象灵魂那样被看作是形式或狀貌，也不能象立体那样被当作物質；因为我們沒有將綫或面或点凑起来造成任何事物的經驗;假使这些都是一类物質本体，那我們就会看到事物由它們凑合起来。
1077b 于是，試讓它們在定义上作为先于。这仍然不能說一切先于定
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1077a
①1077a22，eλoyv难以考証其确指何物，茲解为灵魂中的理性。
②这里所用“創造过程”一字其实意为綫面体的自然发展之程序。若以創造而論，長關深三量度井无先后之別。(鮑尼茲詮釋)