30例如有些本体，再沒有其它本体或实是先于它們(有些人認定意式就是先于一切的本体)，于这样的事物而論又如何？——假如善的
1031b怎是異于善的本身，动物的怎是異于动物自身，实是的怎是異于实是本身，則第一，在那些已肯定的本体与实是与意式之外，將另有本体与实是与意式，第二，这些若也作为实物，它們将先于本体。
5倘使先本体与后本体互相分离，则（甲）那个先本体將无以得其認識〈意式或物本)，而(乙)后本体則沒有实是。(分离的意思，我就指本善若脫离怎是，善的怎是，也沒有成善的本質。)因为(甲)我們只有認識其怎是才能認識每一事物。(乙)若說善的怎是不复是善，其它的事物情况也將象善一样，实是的怎是不复是实是，元一的怎
10是也不复是元一。一切怎是都是这样；那么实是倘不成为是，其它也沒有一个可以成立。又，凡不包含善的怎是①的就不善，善必与善的怎是合一，美合于美的怎是；凡一切由己事物，基本上自足
于己，无所依賴于其它事物者，都該如是。若然如此，則卽使它們
15都不是通式，就这个便已足够了；也許毋宁說它們正都是通式，这也就足够了。(同时，这也是明白的，有些人所說的意式，苟确乎存在，底层便不会成本体；因为意式必須是本体而它不涵有底层；意式若包含底层，它們就会因参加于个别事物而存在于个别事物之中。)
20 那么，每一事物的本身与其怎是拜非偶然相同而是实际合一的，这从上节的辯析以及“認識事物必須認識其怎是”这理論，兩方面看来，都是清楚的。經过这些例引，应可知道兩者确实必須合一。
(但是，于一个屬性名詞例如“文明”或“白”，因为这有雨义，这25就不能說它本身与怎是完全相同；因为屬性与其所屬兩者都是白的，在这一涵义上属性与其怎是相同，另一义便不相同；白之所以自为白〈怎是〉与其为屬性之白是相同的，但与那个人或白人是不相同的。)
Z6
1031 b
①卽善的意式(或本善)，見1031b5。
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