对德勒兹来说，哲学带来了构成定义新视角的观念，而观念正如文本一样，“我们不问书意味着什么，象征着什么；我们也不会寻找帮助理解它的东西。我们会问到它的作用是什么”。在差异性的问题式中，它所拥有的多样性是插入的和变形的，是与无器官的躯体联结在一起的。差异的观念的作用首先是对同一性的批判力量，这些力量存在于哲学的论断中，通过仍能哲学地思考的手段，以一个新的视角代替了这些力量。
但是如果认为差异是在观念中被构成的，这意味着不是从哲学中消解同一性，从而作为破除传统观念和实践、产生新的观念和实践的过程。
对德勒兹来说，要“超越的幻象”首先就是哲学的幻象。哲学的历史充满了幻象的原则，在德勒兹的差异形式中对分类的认识就是否认超越的幻觉，要从表面肤浅地谈论哲理而不是从深度或超越的高度来谈论哲学。
德勒兹所主张的存在是差异，这是长期以来的一个哲学上的困惑。在存在就是差异的论断中，德勒兹所理解的存在不是公认的常理。而是用以超越我们当下的、常识性经验的差异。德勒兹主张的作为差异的存在，或差异自身，指的是差异的种类，而不是他所说到的差异的程度，程度上的差异是在本质相同的事物的区别。那些差异是实际的，易被论证所接受。在德勒兹对斯宾诺莎的依靠与对柏格森的依赖一样—虽然提示了差异的思想但却不能给差异提供第一性这样一种认识。德勒兹认为他自己是创造观念而不是提供本体论事实的论断，但这并不能把他从差异的第一性问题中豁免，因为一旦形成第一性的意义，就会导致他的思想断裂，而把他赶回到他试图避免的先验性。因此，我们有理由认为德勒兹是块茎状的德勒兹，斯宾诺莎式的德勒兹，差异的表面的德勒兹。这也就是说，他不是单义性意义的德勒兹。
认真地对待差异的思想—我们现在正是生活在需要这样的思想的年代—对与那种同一性的思想有关的一致性观念来说是不可避免的。
第五章 时间的现象与现实生活实践
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