其实，德勒兹用以实现马克思主义转向的方法早在《差异与重复》的过程已经昭然若揭。这里的马克思转向是首先作为一种方法确立的观念，即是说《差异与重复》中关于存在的单一性思想是关于无意识的本质的探究，然而这是与对弗洛伊德和拉康的精神分析的批判相结合的内容。在其中德勒兹揭示出无意识是一个工厂，是一个进行生产的场所。按照德勒兹自己的说明，如果说《反俄狄浦斯》是试图探寻一种无意识合成的内在运用，一种无意识生产的本位主义或构成主义，那么在《差异与重复》中德勒兹实际上已经开始了理论准备的过程。因为精神分析的无意识作为想像、作为幻象就是试图把欲望拖入绝境、成为人们无法畅所欲言的虚幻之物。德勒兹与加塔里在1968年以后面对“五月风暴”重新认识马克思主义的理论，并且受法国当代马克思主义理论的影响重新理解马克思主义时，他们发现，那些对1968年风暴心怀仇恨或加发否定的人并没有真正理解1968年的发现之意义。根据德勒兹的理解，1968年的风暴不是一种象征或思想的想像，而是真实生命的一种闯入；1968年的风暴，实际上也是那些企图把马克思与弗洛伊德主义联盟的企图之破产。但他们的马克思主义并不是传统的、革命的唯物主义的马克思主义，在德勒兹看来是非马克思的马克思主义。
我们在这里并不是研究德勒兹的《反俄狄浦斯》思想，而只是就其与马克思主义的联系作简明的分析和说明，是为了把握德勒兹与马克思主义理论的衍生关系而作的分析。因为在阅读德勒兹著作的过程中，我们发现了德勒兹思想的前后连续性中的差异性特点。如果说《差异与重复》还是属于一部比较专门化地研究哲学史与哲学方法的著作，在其中隐含了德勒兹式的马克思主义思想的成分，那么这些成分在后来的《反俄狄浦斯》一书则得到了充分的展示，体现了德勒兹思想一以贯之的差异与重复的逻辑。
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断裂的时间与“异质性”的存在德勒兹《差异与重复》的文本解读