在这一点上，柯热夫与伊波利特的观点非常接近，他认为人的每一存在，作为自我意识的存在都意味着欲望，甚全是以欲望为其存在前提。正是由于欲望，“人才得以成形，并作为一个‘我’向自身和他人显现”。②因此，要想成为真正意义上的人，就必须超越动物的保存生命的生物性欲望，而去追求自已的非生物的欲望。与生物性欲望的对象性关系不同，也与人求真的对象性认知关系相异，作为自我意识的人的欲望指向一种非实体的、空无的和超越性的主体关系。这个关系就是黑格尔意义上作为自然实在层级中的黑暗和空无。
要出现自我意识，欲望就应该指向一个非自然的对象，指向一个既定现实之外的东西。现在，既定现实之外的唯一的东西就是欲望本身。因为作为欲望的欲望——就是说在它满足之前—仅仅是一个显露出来的无（nothingness），一个非真实的空洞性。③
不可能的存在之真—拉康哲学映像
① 伊波利特：《马克思与黑格尔研究》《新黑格尔主义论著选辑》商务印书馆2003年版，第424页。
2 A. Kojève. Introduction to the Reading of Hegel, trans. James H.Nichols Jr. Cornell University Press. Ithaca and London. 1980. P. 3. 中译文参见汪民安编《生产》第1辑，广西师范大学出版社2004年版，第412页。
③ A. Kojève. Introduction to the Reading of Hegel, trans. James H.Nichols Jr. Cornell University Press. Ithaca and London. 1980. P. 5. 中译文参见汪民安编《生产》第1辑，广西师范大学出版社2004年版，第413页。
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