虚无主义应该被当作力比多经济的专门组织来进行分析，因为感性的谱系是一种力比多经济和升华组织的系列。这个升华组织的系列本身也受到不断进行的功能再平稳的条件制约，由此组成了心理与集体的个体化过程史，在更严格意义上，个体化过程展开了器官压抑过程的后果，器官压抑起源于普通的压抑。弗洛伊德认为，这种压抑将从嗅觉的去功能化开始，并且与立姿的获取相关联，即勒儒瓦-高汉所理解的提升，在这一点上他与尼采非常接近，他这样写道：
……一切从双脚开始。
如今要试图思考“感性的分享”，或是思考现代感性的非分享，只有这样才有可能，即重新评估构成人类感觉性的维度，将其纳入展示性别差别的变异的敏感调动(sensibilisation）中。性别差别显然在动物性中已经发挥作用，而义肢作为一种崇拜物的载体，作为构成自恋癖①的投射表层，它也对这种敏感调动重新进行完整地配置，同时载入一个必需的评判一种美学偏爱的可能性。而关于美学偏爱，人们不禁要问，这种偏爱是否在大猩猩的食物实践中就已经出现，①但我们也看到，达尔文在考察飞鸟性行为时就发现一种功能，即拉康所描述的功能，那就是对美的“性欲激发和形成”的功能。
① 这个拜物教和自恋癖问题，是斯拉沃热·齐泽克(SlavojZizek)在其书中提出却没有答案的问题。见《幽灵一直在徘徊：共产党宣言的现实性》，法文译者让-皮埃尔、诺提吕斯(L.Jean pierre，Nautilus)，2002年。
第四章 弗洛伊德的压抑
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