第一节 古典经济学的解体与庸俗化
价值理论从创立之初就与分配问题绑定在一起，具有经济和道德的双重含义。斯密在价值理论上的混乱到了李嘉图那里得到了初步的解决，然而却导致了更加直接的道德困境。通过抽象逻辑推演，李嘉图在劳动价值论的基础上对资本主义的未来做出了悲观的预测。古典经济学所呈现的悲观未来让很多理论家无法接受，因此出现了为现实寻找出路的各种经济学流派。但由于这些经济学流派不再支持古典经济学的劳动价值理论，古典经济学也随之解体了。马克思认为，分裂后的政治经济学已经丧失其原有的批判性，无论是反对派还是辩护派，都最终只能是对现有资本主义制度的辩护。
一、古典经济学的理论困境
究其本质而言，斯密和李嘉图的价值论是一种自然权利理论，内在地包含着“公平价格”“合法收益”的道德概念。李嘉图之后，经济学研究的实证化趋势逐渐成为古典经济学的主流。实证经济学主张，经济学研究是（按照一定的逻辑规则）对经济学行为的后果的实证预测，除此之外不应在理论上给予经济行为任何的价值判断。基于功利主义的实证经济学抛弃了道德方面的追求，只对财富增长的动力进行实证的研究，认为只要是有需求且可交换的东西都是财富且都有价值。在阐述政治经济学的研究方法时，马克思就批评过这种经济学所体现的庸俗唯物主义立场。在“1861—1863年手稿”中，基于完成了的“资本一般”理论，马克思再次从理论上分析了经济学最终走向庸俗化的原因，并梳理了古典经济学研究从科学走向庸俗的过程。马克思对斯密的评述，主要摘录了《国民财富的性质和原因的研究》的第五一八章；而对李嘉图的评述，则主要摘录了《政治经济学和赋税原理》的前六章。马克思计划以“剩余价值理论”和“利润理论”两部分来结构关于李嘉图的历史批判，前者属于狭义“资本一般”理论的第一节“资本的生产过程”，后者属于第三节“资本和利润”①。在第
第五章“资本一般”与庸俗经济学批判
① 马克思恩格斯全集：第34卷.2版.北京：人民出版社，2008：187.
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