走向死亡的存在的镜子只能是个早产儿。在对幼态持续的生物分析中可见已经在此的实际性，这一事实说明，“谁”是带问号的“谁”。然而这个事实并非生物的，而是技术的。只要涉及到身体的技术，如行走、跳舞或游泳，就不是单纯的生物学范畴，柏格森的生命—唯灵论及勒鲁瓦一古兰、西蒙栋两人对此理论的尽善尽美的发挥都是不够的。早熟是普罗米修斯原则，正如镜子的阶段，其银镀反射出爱米比修斯的超常形象，就像“谁”在“什么”中的构成。而在“谁”与“什么”分开之前，在“谁”的客体化及“什么”(从这个被阿尔托称为版面的银镀，这个需要梵·高来修饰的金属墙）的主体化之前，作为现象的现象便是技术的相关差异。
刘易斯·佩恩为爱米比修斯的过失付出了代价，这是存在的代价。刘易斯能复活吗?从燧石到银盐再到液晶，什么样的基督学——即从(继承的)过失中获得拯救——的教义被记载到所有银镀的矫形的结晶学中了呢?
第一章拼写文字的时代
033