历史学家大概是把本真历史理解成了历史学，那么事实也就变成了他假设的那样。从本质上说，历史学只是技术的一种形式……只有当历史学的力量被打断，本真历史才能重获它的位置。这时才有命运以及迎接恰当之物（Schickliche）的开放性。 413
然而，海德格尔在历史（历史学）和历史性（Geschichtlich-keit）之间构建的张力，只有当（正如斯蒂格勒所做的）我们肯定，后者必须依赖前者存在时—也就是说，此在的本真性总在某种意义上是非本真的，它不具有任何绝对性或确定性—才能被化解。只有当记忆问题变得清晰，即技术无意识被允许进入某种记忆（我们必须意识到这一记忆的意义和影响）时，现代性才能终结，历史性（尽管和海德格尔的历史性含义不同）才能获得。
因此，现代性终结的标志不仅是承认人类不再是世界的主人，也不仅是承认世界超出我们的控制。这一点我们从人类的开端就已经了解到了：诸神在我们之上，无论他们是奥林匹斯山的神还是埃及的、伊比利亚半岛上西奈山的神。从一开始人们就知道人作为世界之主的观念只是一种幻觉；但只有当技术无意识增强了这种幻觉时，它才开始建构现实本身。现代性的终结是对于这种幻觉的再—认（re-cognition），再次承认是技术规定着人化的进程（hominisation），不仅规定着它的历史学，也规定着它的历史性。
因此，现代性的终结不仅体现在对这一终结的宣告中，更体现在对西方形而上学史的重构中—正如在尼采的《快乐的科学》中，疯子不停地在市场中呼喊，寻找着已经死去的上帝。<sup>414</sup> 上帝的超越性需要被一种内在哲学或者被另一种超越性，即存在<sup>415</sup> 或此在<sup>416</sup> 的超越性取代。
斯蒂格勒采纳了德里达的方法，将技术史重构为存在-认识论的对象。这一课题无疑是雄心勃勃的：斯蒂格勒试图通过技术重读哲学史，他因此使技术成为哲学的第一问题。在他对普罗米修斯神话的重构中，火是人作为技术性存在的起源。神话中说，宙斯派普罗米修斯去为包括人和动物在内的一切活物分配技能。巨人的兄弟爱比米修斯想要接过这一任务，但爱比米修斯—他的名字在希腊语中意为“后见之明（hindsight）”—忘了给人类分配任何本领，于是普罗米修斯不得不从赫菲斯托斯那里为人类盗火。宙斯对普罗米修斯的惩罚是，他要被锁链绑在悬崖上，高加索鹰（AetosKaukasios）每天都去啄食他的肝脏，肝脏每天夜里又长回来。人类没有火—即没有技术—就好像动物没有自然本领（quality）一样。人的起源是一种缺失（default），因此斯蒂格勒提出要把这一缺失视作必然的缺失（défaut qu'il faut）。按照他的重新阐释，普罗米修斯与爱比米修斯的神话是古希腊思维的核心，它构成了西方哲学的无意识。
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论中国的技术问题—宇宙技术初论
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第二部分 现代性与技术性意识
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413 海德格尔，《全集》，第97卷，第29页。
414 尼采，《快乐的科学》，第119–200页（§125）。
415 “存在是纯粹而简单的超越性 （ Sein ist das Transzendenz schlechthin ） ”，海德格尔，《存在与时间》，第38页（§7）（原文即为斜体字）；德莫·莫兰（DermotMoran）指出海德格尔在“关于人道主义的信”中又重提了这一点：“这种在存在者的澄明中，对存在者的存在之本质的回顾性定义，对于思考朝向关于存在的真理的预期性进路而言，是不可或缺的。”见D. 莫兰，《海德格尔所谓的此在的超越性是什么意思》（What Does Heide er Mean b the Transcendence ofDasein?），《国际哲学研究》杂志（International Journal ofPhiloso<sub>p</sub>hical Studies）, 22:4,（2014），第491–514页。
416 在《存在与时间》，第38页（63）的同一个段落中，海德格尔写道：“……此在之在的超越性是特别的，因为它暗含着一种最激进的个体化的可能性与必然性。一切关于存在作为超越的揭示都是超越性知识。现象学的真理（存在的敞开状态）是真正的超越性（veritas transcendentalis）。”莫兰在《海德格尔所谓的此在的超越性是什么意思？》一文中，联系了胡塞尔的现象学更清晰地讨论了海德格尔“此在的超越性”的概念。在此我们只需指出，海德格尔在《什么是形而上学？》中写道：“此在的意思是，投身向虚无中（Hineingehaltenheit in das Nichts）。通过将自身投入虚无，此在就在每时每刻都已然超出了作为全体的存在者。这种超出存在者的存在就是我们所谓的超越性（Dieses Hinaussein über das Seiende nennen wir Transzendenz）。”引自莫兰，第508页。
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