§10 道与器﹕美德对比自由
在中国思想中，道高于任何技术式的和器具式的思想，道的目的是超越技术物的局限—也就是让它们由道所引导。相反，古希腊人的技艺概念是相当器具性的，技艺是达到目的的手段，这至少是亚里士多德派的观点。柏拉图的观点则更加复杂，古典学者们仍在争论，在柏拉图的对话中，技艺在道德、伦理生活中有何意义。技艺一词源自印欧词根tek，tek的意思是“把房屋的木构件拼合起来”。<sup>144</sup> 对前苏格拉底哲学家来说，技艺的含义最接近这个词根，如海尼曼所说，“每种技艺都与非常确切（bestimmte）的任务和成果相关”。<sup>145</sup> 乔戈·库比（Jörg Kube）指出，在荷马时代，技艺一词只与神赫菲斯托斯或木工有关，与其他工作都无关，这可能是由于其他实践，比如医疗、算命、演奏音乐都还未成为独立职业。<sup>146</sup> 在柏拉图的表述中我们发现这个词的词义发生了重大变化，变得非常接近另一个词“aretē”，它泛指“卓越”，特指“美德”。<sup>147</sup> 韦尔南评注道，“aretē”一词的词义从梭伦（640—558BC）时代就一直变化，在贵族的环境里，它与战士有关，在宗教环境里它又转变为节制的概念：通过长期的苦修（askēsis），克制了贪心（koros）、过度（hybris）和贪婪（pleonexia）这三种愚行而获得的正确行为。“人类宇宙”［城邦 （polis）］ 被视为一个和谐的统一体，其中的个体的美德（aretē）是节制（sōphrosynē），而嵌合是一切的法则。<sup>148</sup> 韦尔南说，“梭伦时代，嵌合与节制从天而降，置入广场之中”。<sup>149</sup> 美德-技艺是柏拉图寻求的一切技艺之技艺的核心，它可以通过教学而获得，而嵌合则是一切美德之美德。<sup>150</sup> 每项技艺都是应对偶然（tychē）和制造过程中突发问题的，如安提丰所说：“我们用技艺来克服自然对我们的挫败。”<sup>151</sup>这一主题在柏拉图对话中多次出现。最明显的是在《普罗泰戈拉篇》里，苏格拉底赞扬普罗米修斯这个形象，赞同普罗泰戈拉所说的，要约束享乐和消除偶然，度量（metrētikē technē）是必不可少的。<sup>152</sup> 在《高尔吉亚篇》里，波卢斯说，“经验指引着我们走上技艺之路，而缺乏经验就只能在偶然性的道路上摸索”。<sup>153</sup> 宇宙（秩序）和几何的关系在《高尔吉亚篇》的后几段中更加清晰，苏格拉底告诉卡里克勒，据研习几何的聪明人说：
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论中国的技术问题—宇宙技术初论
第一部分 追寻一种中国技术思想
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145 F. 海尼曼（F. Heinimann），《前柏拉图的技艺理论》（Eine Vor<sub>p</sub>latonische The-），《海尔维第博物馆》（ ）18:3（1961），106；由安吉尔引用，《亚里士多德的伦理学中的技艺》，第3页。
146 J. 库比，《技艺与至善：智者与柏拉图的美德知识》（TEXNHundAPETH: So-）（Berlin: De Gruyter, 1969）, 第14–15页。在《伊利亚特》中，帕里斯把赫克托耳的心脏比作木匠的斧头，木匠运用“技艺”伐木做成船的梁； 鲁尼克（David Roochnik）［《论艺术和智慧》（OfArt andWis-）, 第23页］ 进一步指出，在《奥德赛》中可以看到，技艺一词派生出两个词，（费阿夏女子善于编织）和 （奥德赛高超的行船技术）。
143 牟宗三：《中国哲学十九讲》，上海：古籍出版社，2005年，第65页。
144 T. 安吉尔（T. Angier），《亚里士多德的伦理学中的技艺：打造道德生活》（Technē in Aristotle<sup>’</sup> s Ethics Craftin<sub>g</sub> the Moral Life）（London and New York: Contin-uum, 2012），第3页。
147 L. 布里松（L. Brisson），《技艺不是生产性的手艺》（Technē is Not Productive），该文为A. 巴兰萨德（A. Balansard）《柏拉图对话中的技艺》（） 的序言（Sankt Augustin: Academia Verlag, 2001）, XI。
148 J-P. 韦尔南，《希腊思想的起源》（Les ori<sub>g</sub>ines de la <sub>p</sub>ensée <sub>g</sub>rec<sub>q</sub>ue）（Pans:PUF，1962），第92–93页。