爱若斯与摩涅莫绪涅
爱若斯与摩涅莫绪涅的纽带正在于此。爱若斯使诸潜能对象摆脱了纯粹过去，而且还让我们去实际体验它们。在所有的潜能对象或部分对象中，拉康发现了作为象征器官的“阳具(phallus)”①。如果说他可以将这一外延给予阳具概念(归摄所有的潜能对象)，这是因为这个概念确实包含了先前的种种特征：表现了自身的缺席，表现了作为过去的自身，相对于自身而言本质上是被移置的，只能作为失落之物被找到，作为在复身中失去了同一性的始终断片式的实存——因为它只能在母亲一方被寻找和发现，并且它将“改变位置”当成了自己的悖反性质：正如阉割的主题所表明的那样，它虽然不能被有“阴茎(pénis)”的人拥有，但却可以被没有阴茎的人拥有。象征性的阳具既意味着纯粹过去的爱欲样式，又意味着性的无法追忆物。象征即那始终被移置的断片，它只对一个从不曾是当前的过去来说才有价值：对象=X②。但如下观念意味着什么呢：潜能对象最终总要指向一个本身即具有象征性的元素？
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差异与重复
①【译按】关于“阳具”，参拉普朗虚、彭大历斯，《精神分析辞汇》，前揭，页335：“古希腊拉丁时期，雄性器官之具象性表象。在精神分析中，该词的使用强调阴茎在主体内与主体间之辩证所担当的象征功能，阴茎一词则较保留用于指称就解剖学事实而言的器官。”
②【译按】“对象=X”的概念是由康德在《纯粹理性批判》第一版先验演绎的第三综合———概念中认知的综合———中提出的：“我们将可以对我们有关一个一般对象的概念作出更为准确的规定了。一切表象作为表象都有自己的对象，并且本身又都能是另外一些表象的对象。现象是能够被直接给予我们的唯一的对象，而凡是在现象中直接与对象相关的就叫作直观。但现在，这些现象不是自在之物本身，而只是一些自身又有自己的对象的表象，而这一对象则不再能够被我们所直观，因而可以被称之为非经验性的、即先验的对象，等于 X(transzendentale Gegenstand = X)……”(康德，《纯粹理性批判》，前揭，A108—109，页121)。不过，和上文提及的“图型论”中的四种时间视角一样，虽然德勒兹从康德那里借用了这个概念，但他却赋予了这个概念全新的意义。