但上述特征刻画还是不完全适用于犹太教。古老的以色列并没有宣称所有有死者的绝望，并且将律法的多样性——正如在《申命记》(Deuteronomium)中所体现的—简化为《出埃及记》20.4中的偶像(形象）禁令(Bilderverbot)也是错误的。无论如何，下面一点对于当前的关联是重要的，即阿多诺不仅在形象方面，而且也在话语方面理解禁令，正如前段引文中最后的概念组——谎言与真理—所示，因此特别是从哲学话语方面进行理解。此外，他实际上认为应屈服于禁令并且顺从禁令。因为前引命题恰恰不是关于犹太文化的某种宗教科学的(Religionswissenschaftlische)介绍，而是阿多诺自己的纲领性表达。因为他认为，不应谈论拯救，并且他也没有说，当下的境况究竟和什么相比才显得是有缺陷的，这也使得他的批判理论成为一种“没有任何起点”①的批判。
① Platon, Staat 532 a.
② Max Horkheimer und Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente,in: Theodor W. Adorno, Gesammelte Schriften,Band3, Frankfurt/M. 1986. »Begriff der Aufklärung«, Absatz13.
批判，以及它如何可能变得更好
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