敞开。①
当人们调转视角，并且形成了对如此被建构的谱系学叙述(指向在其中被主题化并且与其关联的主体)的要求时，在其中被包含的谱系学测试或者律令才能作为一种对自我审视(Selbstüberprüfung)的呼唤而得到表达。因此，谱系学的文本是面向其读者的，并且包含了一个很难被接受的消息：“你要掌握一个关于你自身的真理，即你仅仅是在所指明的权力作用的基础上而成为你所是的，你应当追问，是否你必须要承担它或者另一个他者。”因此，在自我理解(Selbstverständnis)的过程中，谱系学的批判目标是一种在技艺层面(künstlich)引发的危机，使自我理解面临着一种来自外部的、难以被接受的解释。①在最好的情况下，这种解释能够激发什么，是对于自我理解和自我关系的一种检验—在它们与本己的“自我”(eigenenSelbst)和权力作用历史相交织的知识之一致性的层面。
①对于这种尝试性解读模式(Formeln)的进一步阐发，参 见： Martin Saar, Genealogie als Kritik. Geschichte und Theorie des Subjekts nach Nietzsche und Foucault, Frankfurt/M., New York2007，S.127-130.一种对于尼采文本和思想游戏的律令特 征(Imperativcharakters)—当然是在同“永恒复归”(Wiederkehr) 的惯用概念相关联的意义上—的类似强调，主要体现于： Bernd Magnus, Nietzsche'sExistential Imperative,Bloomington 1978, und Alexander Nehamas, Nietzsche: Life as Literature, Cambridge1985.关于谱系学“测试”(Tests)的反身性样式的最清 晰表达，参见：Raymond Geuss，»Nietzsche and Genealogya，in: ders. , Morality, Culture, and History: Essays on German Philosophy , Cambridge 1999, S.1-28, und von Bernard Williams, Truth andTruth fulness : An Essay in Genealogy, Princeton 2002.
谱系学的批判
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