§9 康德与系统模型
在这里我想引用谢林晚期哲学中一句很有意思的话，开始讨论偶然性的问题。不仅因为谢林将是我们这一章的线索，43]也因为这句话在某种意义上颠覆了我们传统的必然性概念：
对我们称之为世界的这种东西的第一印象(这种印象在生活和知识两方面都是决定性的)，无论是在总体上还是在细节上都是相当偶然的，它不可能是一种通过纯粹的逻辑流溢(logical emanation)而从理性必然性中产生的印象。这个世界完全不像是纯粹理性的产物。其中绝大部分(a preponderant mass)是无理性(unreason)，以至于人们几乎可以说，理性的部分只是意外(accidents)。②
这似乎是谢林对他早期将自然系统化的尝试的一个结论，这种尝试从1794年到1833年持续了近40年。谢林的断言令人吃惊，因为他不仅拒绝以理性必然性为基础，也把理性仅仅看作是“意外”。这种偶然不仅与特殊个例相关，而是与全体、整个系统相关。我们可以把谢林在这里说的系统看作一个由自然法则调控的系统。谢林的批判十分激进，甚至可能比经典著作《自然法则的偶然性》(1874)的作者布特鲁更为激进。布特鲁在这本书里论证说，偶然性是无处不在的，每一条自然法则都包含着可以逻辑推导出的偶然性。谢林的主张也不同于我们今天所知的哥德尔不完备定理，因为谢林声称偶然性或许是基础，是“本质性的”，而理性只是它的意外，它也依然是偶然性的一种表现。换句话说，如果偶然性是原初的基础(Urgrund)，它也是非基础(Ungrund),或者深渊(Abgrund)。
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递归与偶然
①马丁·海德格尔，《思索》(Überlegungen)，VII—Xi,《黑皮书》(Schwarze Hefte)，1938/39，(GA 95)，美因河畔法兰克福：Kloster-mann,2014年，第351页。
② 谢林，《肯定性哲学的基础》(Grundlegung der positiven Philos-ophie)，都灵：Bottega D'erasmo,1972 年，第 99—100 页；米歇尔·科赫(Michelle Kosch)也引用了这句话，见《康德，谢林和克尔凯郭尔的自由与理性》(Freedom and Reason in Kant , Schelling and Kierkegaard),牛津：牛津大学出版社，2006年，第87页。