这种认识论的限度使康德批评了狭隘的科学解释，并把认识论问题提升为形而上学问题。从认识论角度看，康德巧妙避开了偶然性问题，因为如果偶然性进入了机械原因的列表，确定性就永远无法得到保证。从本体论角度看，康德有效吸纳了偶然性，因为偶然性已经内在地刻写在朝向目然目的的[50]运动之中了。这种把偶然性吸收进自然产物的做法对谢林哲学十分关键，我们将在后面看到这一点。在这里，我们可以看到偶然与自由的紧密关联。有机体也指明了一种解决自然与自由，或者说理论理性和实践理性的断裂的可能方案，《纯粹理性批判》的第三个二律背反表达了这一点：
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递归与偶然
①康德，《判断力批判》，δ65，第203页。前面的一句话是：“因此，一个内在地是自然目的的事物的概念，并不是知性或理性的建构性概念，它必须被反思性判断用作范导性概念，通过与我们的一般目的性因果的远距离类比，来指导我们研究这类事物，并作为反思它们的至高源头的依据。”
②同上，§71，第216页。