在伏尔泰的《老实人》（Candide）中，奥斯曼土耳其是理智隐居的理想之地，而威斯特伐利亚（Westphalia）则是强暴与屠杀之所。奥斯曼帝国在欧洲干预与表面世俗化面前的失败，其历史从未得到充分的解决。第二次效忠哈里发的号召由部分印度穆斯林发起。可以说，这一经操纵的呼吁至少在一定程度上导致了独立印度的分裂面貌。正是在这一语境下，我们必须理解当代所谓新哈里发（new Khilafat）的出现，它试图反转奥斯曼帝国终结时欧洲民族国家地图的划定。这已不再是以杀戮数量来衡量胜负的问题，而是一种对另一种国际性形式的长期渴望——一种已经变质且无法修复的渴望。因此我们无法设想《资本论》第一卷，或马克思主义女性主义，在此处的游移，无论作为事件还是作为任务。那种奥斯曼式的欲望从未彻底消失，至少因为通往现代性的过渡仍保留了支撑这种欲望的词汇，而到了21世纪的前十年，这种欲望仍清晰可见——体现在埃尔多安（Erdoğan）对民主的否定之中。要指称一种对民族国家的归属，也即我们所理解的公民身份的可能性，那么在新哈里发的历史中，这种可能性已不复存在。然而，库尔德军队，其中有许多由女性率领，在 2018 年这一年仍然保留着某种开放的可能。柏拉图曾列举了多种公民式存在的方式，而这些方式往往出于一种糟糕的、带有竞争性的母性投射（motherly projection）。在全球化的语境中，这些存在方式依然可及，尽管它们在种族/阶级/性别的界线之上分布不均。
《资本论》的“命运偏移”：作为事件与任务
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<sup>7</sup> The Cambridge History of Turkey, p. 151.
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